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Source-led transcription, lightly normalized from the cited page scans; historical claims remain attributed to The Flaming Sword.
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English Translation
Cellular Cosmogony, or the Earth a Concave Sphere.
Part I. — By Koresh, Founder of the System of Universology Called Koreshanity, Which Reconcilies Science with Religion, and Author of Many Scientific Works.
Part II. — By Professor U. G. Morrow, Chief Astronomer and Geodesist of the Koreshan Unity, Editor of The Flaming Sword.
(French Translation by Lucie Page Borden.)
Foreword.
This scientific volume, devoted in large part to the details of the mechanical demonstration of the earth's concavity, is merely preliminary to the most astonishing and most comprehensive exposition that the human mind has ever conceived and completed.
Upon the hypothesis of the convexity of the earth's surface has been founded that gigantic deception, the Copernican system — which, as its most ardent partisans admit, contains no positive proof of scientific accuracy.
In 1870, the author of the System of Koreshan Universology, following reasoning based on the laws of comparative analogy, announced the discovery of the form of the cosmos, which he then declared to be cellular, and the surface of the earth concave, with a curvature of 8 inches to the English mile. Such being the rate of the described curve, the result is a diameter of 8,000 miles and a circumference of 25,000 miles.
In applying the ordinary laws and principles of optics, including those of foreshortening of objects in perspective, we have accounted in a scientific manner for all the phenomena of optical illusions, and we have proven optically that the earth is concave, even though appearances oppose it.
Having searched in vain for twenty-seven years, hoping to find a man of merit and capacity to understand the principles of foreshortening in all their illusory relations — a man sensible to the obligations that the discovery of truth imposes — we allowed ourselves to be won over by the idea of transporting our efforts to enlighten the world on the form of the cosmos from the domain of optics to that of mechanics.
Under the impulse of this idea and, our man having been found, we pressed strongly the need to find some mechanical means of drawing a straight line starting from a vertical point, perpendicular to the surface of the earth.
To Professor U. G. Morrow belongs the honor of the invention that mechanically establishes the concavity of the earth in such a way as to leave no doubt as to its true contour in the mind of anyone who will examine without prejudice the proofs offered. To Professor Morrow belongs, moreover, the honor of having conducted all the experiments that contributed to the brilliant and irrefutable success, attested by geometry and by mechanics, of the geodetic demonstration.
This work, however, is only the confirmation rendered by geometry and mechanics to a certain part of an immense system founded on the cosmic structure whose form and function we have already set forth.
The alchemico-organic cosmos (the physical universe) is the last and consequently the most outward expression of creative power. It is the language of causation written in symbols. Knowing the form of the cosmos with its function, one necessarily knows its cause.
God, if we use this term to designate the supreme source of existence and activity, cannot be understood before knowing absolutely the structure and function of the universe; therefore humanity is ignorant of God before having properly deciphered his writing. To know God — who, though the world is ignorant of it, is not incomprehensible — is, nevertheless, the supreme goal of all intellectual research and of all progress.
If we accept the logic of the deceptive Copernican system, we are led to the conclusion that the universe and its cause are equally unfathomable and incomprehensible; therefore not only would the universe find itself forever removed from the intellectual perspective of human aspirations and efforts, but God himself would be beyond the reach of our mind and consequently of our adoration.
Koreshan cosmogony reduces the universe to proper proportions and its cause to the reach of the human mind. It demonstrates to man the possibility of attaining his supreme inheritance, the sovereign authority of the universe, thus restoring him to the highest point of exaltation — to the throne of the Eternal whence he took his origin.
The system whose external form of the cosmos is only the outer cell also embraces its correspondent, the macrocosm or the Grand Man. Externally, it is visible humanity in the process of development, advancing toward the state of perfection attained so far only by the Lord Christ who was its germ — the first-fruits of the perfected race.
The alchemico-organic cell has its definite form. It is the egg from which the human macrocosm hatches; therefore humanity, when it is organized, must take on the form of the corresponding organism. Hence it follows that, knowing the universal form that reigns in the alchemico-organic (physical) cosmos, one can translate the language of that form into that of the legitimate structure of society; the one is the type of the other.
The functions and activities of the cosmos translate just as easily into the language of social functions and activities. True social relations will finally result in organic unity, developed through application and under the direction of intellectual energy. Society will become the anthropomorphic correspondent of the alchemico-organic (physical) world.
The knowledge of the form and function of the alchemico-organic cosmos is the basis of organized theology, essential to the perpetuity of the human race. Although a false system of theology has maintained the world in a state of offensive and defensive war, in anarchy and chaos, it does not follow that a true knowledge of God and of his reciprocal relations with man is not necessary to the true perfection and happiness of the human race.
To emphasize the contrast, as to the goal to be attained, between the false and the true system of cosmogony (that of Copernicus and that of Koresh), we maintain that all the research, all the time, and all the wealth expended in the interest of the Copernican deception have no definitive purpose.
What good is it to know whether the earth is moving or stable? If the universe is illimitable, it is equally beyond the reach of human intelligence. Why should humanity waste its strength in the effort to understand what it has already pronounced incomprehensible, unknown, and beyond all conception — being illimitable?
We have sought to know the exact form of the universe because we knew that it was the language of the cause; and, knowing the effect, we have assured ourselves of the cause in order to be able, by virtue of this knowledge, to enter into it and become its motive force. The Koreshan spirit wants to know everything, because the knowledge of all things makes us capable of serving intellectually in the organization of society, thus attaining social and individual perfection and thence universal and individual immortality.
— To be continued in the next issue.
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Original French
La Cosmogonie Cellulaire Ou La Terre Une Sphere Concave.
Partie I. — Par Koresh, Fondateur Du Système De L'Universologie Dite Koreshanite Qui Fait Accorder La Science Avec La Religion Et Auteur De Maintes Oeuvres Scientifiques.
Partie II. — Par M. Le Professeur U. G. Morrow, Astronome Et Géodésiste En Chef De L'Unité Koreshanne, Rédacteur De L'Épée Flamboyante.
(Traduction Française Par Lucie Page Borden.)
Avant-Propos.
Ce volume scientifique, dévoué en grande partie aux détails de la démonstration mécanique de la concavité de la terre, n'est que préliminaire à l'exposition la plus étonnante, la plus étendue que l'esprit humain ait jamais conçue et achevée.
Sur l'hypothèse de la convexité de la surface terrestre, on a fondé cette déception gigantesque, le système Copernicien — lequel, comme admettent ses partisans les plus ardents, ne renferme aucune preuve positive d'une exactitude scientifique.
En 1870, l'auteur du Système de l'Universologie Koreshanne, à la suite des raisonnements fondés sur les lois de l'analogie comparative, annonça la découverte de la forme du kosmos qu'il déclara dès lors être cellulaire et la surface de la terre concave, la courbure en étant de 8 pouces le mille anglais. Telle étant la rapidité de la courbe décrite, il en résulte un diamètre de 8,000 milles et une circonférence de 25,000 milles.
En faisant application des lois et des principes ordinaires de l'optique, ceux du raccourcissement de l'objet en perspective y étant compris, nous nous sommes rendu compte d'une manière scientifique de tous les phénomènes des illusions d'optique et nous avons prouvé optiquement que la terre est concave, quoique les apparences s'y opposent.
Après avoir cherché en vain pendant vingt-sept ans dans l'espoir de trouver un homme de mérite et de capacité à comprendre les principes du raccourcissement dans tous leurs rapports illusoires, — un homme sensible aux obligations que la découverte de la vérité impose, — nous nous sommes laissés gagner par l'idée de transporter nos efforts d'éclairer le monde sur la forme du kosmos, du domaine de l'optique à celui de la mécanique.
Sous l'impulsion de cette idée et, notre homme trouvé, nous avons fortement appuyé sur le besoin de trouver quelque moyen mécanique de tirer une ligne droite partant d'un point vertical, perpendiculaire à la surface de la terre.
Au Professeur U. G. Morrow remonte l'honneur de l'invention qui établit mécaniquement la concavité de la terre de manière à ne pas laisser aucun doute quant à son véritable contour dans l'esprit de quiconque veuille examiner sans préjugés les preuves offertes. Au Professeur Morrow remonte, en outre, l'honneur d'avoir conduit toutes les expériences qui ont contribué au succès éclatant et irréfutable, attesté par la géométrie et par la mécanique, de la démonstration géodésique.
Cette oeuvre, pourtant, n'est que la confirmation rendue par la géométrie et la mécanique à une certaine partie d'un immense système fondé sur la structure cosmique dont nous avons déjà énoncé la forme et la fonction.
Le kosmos alchimico-organique (l'univers physique) est la dernière et par conséquent l'expression la plus extérieure de la puissance créatrice. C'est le langage de la causation écrit en symboles. Connaissant la forme du kosmos avec sa fonction, on en connaît de nécessité la cause.
Dieu, si l'on se sert de ce terme pour désigner la source suprême de l'existence et de l'activité, ne peut être compris avant de connaître absolument la structure et la fonction de l'univers; donc l'humanité est en ignorance de Dieu avant d'avoir bien déchiffré son écriture. Connaître Dieu — qui, quoique le monde l'ignore, n'est pas incompréhensible — est, pourtant, le but suprême de toutes les recherches intellectuelles et de tous les progrès.
Si nous acceptons la logique du système déceptif de Copernic, nous sommes amenés à la conclusion que l'univers et sa cause sont également inimitables et incompréhensibles; donc, l'univers, non seulement se trouverait-il à jamais éloigné de la perspective intellectuelle des aspirations et des efforts humains, mais Dieu lui-même serait hors de la portée de notre esprit et par conséquent de notre adoration.
La cosmogonie Koreshanne réduit l'univers aux proportions convenables et sa cause à la portée de l'esprit humain. Elle démontre à l'homme la possibilité d'atteindre à son héritage suprême, à l'autorité souveraine de l'univers, le restituant ainsi au plus haut point d'exaltation, — au trône de l'Éternel d'où il prit son origine.
Le système dont la forme externe du kosmos n'est que la cellule extérieure, embrasse aussi son correspondant, le macrocosme ou le Grand Homme. À l'extérieur, c'est l'humanité visible en procès de développement, qui s'avance vers l'état de perfection n'atteinte jusqu'ici que par le Seigneur Christ qui en était le germe, — les prémices du genre perfectionné.
La cellule alchimico-organique a sa forme définie. C'est l'oeuf d'où s'éclot le macrocosme humain; donc, il faut que l'humanité, quand elle sera organisée, revête la forme de l'organisme correspondant. D'où il suit que, connaissant la forme universelle qui règne dans le kosmos alchimico-organique (physique), on peut traduire le langage de cette forme en celui de la structure légitime de la société; l'un est le type de l'autre.
Les fonctions et les activités du kosmos se traduisent aussi facilement dans le langage des fonctions et des activités sociales. De véritables relations sociales aboutiront enfin à l'unité organique, développée par l'application et sous la direction de l'énergie intellectuelle. La société deviendra le correspondant anthropomorphe du monde alchimico-organique (physique).
La connaissance de la forme et de la fonction du kosmos alchimico-organique est la base de la théologie organisée, essentielle à la perpétuité du genre humain. Quoique un faux système de théologie ait entretenu le monde dans un état de guerre offensive et défensive, dans l'anarchie et dans le chaos, il ne s'ensuit pas qu'une véritable connaissance de Dieu et de ses rapports réciproques avec l'homme ne soit pas nécessaire à la véritable perfection et au bonheur du genre humain.
Pour appuyer le contraste, quant au but à atteindre, entre le faux et le vrai système de cosmogonie (celui de Copernic et celui de Koresh), nous soutenons que toutes les recherches, tout le temps et toutes les richesses prodiguées dans l'intérêt de la déception Copernicienne n'ont pas de but définitif.
À quoi bon savoir que la terre soit mobile ou stable? Si l'univers est illimitable, il est également hors de la portée de l'intelligence humaine. Pourquoi l'humanité devrait-elle perdre ses forces dans l'effort de comprendre ce qu'elle a déjà prononcé incompréhensible, inconnu et au-delà de toute conception — étant illimitable?
Nous avons cherché à connaître la forme exacte de l'univers parce que nous savions que c'était le langage de la cause; et, sachant l'effet, nous nous sommes assurés de la cause afin de pouvoir, en vertu de cette connaissance, y entrer et en devenir le mobile. L'esprit Koreshan veut tout savoir parce que la connaissance de toutes choses nous rend capables de servir intellectuellement à l'organisation de la société, atteignant ainsi à la perfection sociale et individuelle et de là à l'immortalité universelle et individuelle.
— Suite dans le prochain numéro.
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The Flaming Sword · Vol. 15, No. 48 · Oct 18, 1901 · PDF p. 14